Quando o cansaço vira regra e o descanso vira culpa

No Brasil de hoje, o cansaço deixou de ser apenas uma expressão coloquial e virou crise de saúde pública e trabalho. Dados do Instituto Nacional do Seguro Social (INSS) revelam que, em 2024, foram concedidas mais de 472 mil licenças médicas por transtornos mentais, como ansiedade, depressão e estresse — o maior número em pelo menos uma década e um aumento de cerca de 68% em relação a 2023.

Esses números, que mais do que dobraram em apenas dois anos, afastam qualquer ilusão de que o esgotamento seja uma questão individual. Muito além disso, é um fenômeno estrutural que atravessa famílias, profissões e espaços públicos.

Outros levantamentos sugerem que cerca de 30 % dos trabalhadores brasileiros já relatam sintomas de síndrome de burnout, uma condição associada ao estresse crônico no trabalho e que reflete não só a sobrecarga profissional, mas também a falta de medidas eficazes de prevenção.

Esse cenário não é restrito a um setor ou classe social. Médicos, professores, bancários e trabalhadores em geral convivem com ansiedade, exaustão emocional, insônia e queda de qualidade de vida. O resultado é uma população que chega ao fim de 2026 mais cansada física, mental e espiritualmente do que quando começou o ano.

Esse cansaço, embora pessoal em sua manifestação, é político em sua causa e impacto: diz respeito a como as sociedades organizam trabalho, valor e dignidade humana na vida pública.

Quando o descanso vira culpa

Vivemos em uma cultura que valoriza o sempre disponível e o sempre produtivo. Descansar virou sinal de fraqueza — algo a ser superado, não preservado. A pausa, a reflexão e o repouso correm o risco de serem interpretados como “preguiça” ou falta de ambição.

Nesse cenário, o corpo humano é tratado como máquina, e não como criação com limites e ritmos próprios. Políticas públicas frequentemente lidam com o sofrimento apenas como estatística ou laudo médico, sem questionar as estruturas que adoecem. Isso contribui para uma medicalização do sofrimento, em vez de revisar modelos sociais e de trabalho que empurram pessoas ao limite.

O sábado não é luxo, é mandamento

A Bíblia não ignora o corpo e suas necessidades. Em Êxodo 20:8–11, o quarto mandamento ordena: “Lembra-te do dia do sábado, para o santificar”, não como sugestão, mas como ritmo de vida instituído por Deus.

Em Deuteronômio 5:12–15, o descanso é lembrado também como memória da libertação: “lembra-te de que foste escravo no Egito”. O sábado bíblico é um ato de resistência contra sistemas que transformam pessoas em engrenagens produtivas — é um lembrete de que a vida humana tem dignidade própria, independentemente de desempenho ou resultado.

Uma teologia contra a exaustão

A tradição reformada não espiritualiza o cansaço nem o trata como um mero problema de atitude. No Salmo 127:2, lemos: “Inútil vos será levantar de madrugada…”. Isso é um reconhecimento poético de que viver preso à lógica da eficiência constante não traz frutos duradouros.

E em Mateus 11:28, Jesus afirma: “Vinde a mim, todos os que estais cansados…”, oferecendo não mais uma carga, mas descanso para a alma.

João Calvino entendia o sábado como mais que um ritual: era uma disciplina espiritual e social que afirmava a fragilidade humana e a necessidade de limites. Para Calvino, Deus não exige o impossível; Ele conhece nossa fraqueza e nos convida a viver de forma que honre tanto o corpo quanto o espírito.

A crítica reformada ao produtivismo

Martinho Lutero foi claro ao afirmar que a dignidade humana não é medida por obras ou conquistas, mas pela graça de Deus. Essa visão desmonta a ideia cultural de que “valemos pelo que produzimos”.

A teologia reformada, ao reafirmar a justificação somente pela fé, confronta qualquer sistema que condicione o valor humano ao desempenho. Em uma sociedade que glorifica a hiperatividade, a fé reformada oferece uma crítica ética radical: não somos mais valiosos por trabalharmos mais, mas por sermos criaturas feitas à imagem de Deus.

Vozes contemporâneas

Teólogos reformados de hoje continuam esse diálogo. Tim Keller observou que quando a identidade humana é moldada pela produtividade, qualquer fracasso ou limitação se torna ruína emocional.

Eugene Peterson alertou contra a “espiritualidade da pressa”, que empurra as pessoas para uma performance constante em vez de uma vida com profundidade espiritual. E Herman Bavinck lembrava que a graça de Deus não destrói a natureza humana — incluindo o corpo — mas a restaura.

A tradição reformada, portanto, não é escapista nem ingênua. Ela reconhece o mundo tal como ele é, marcado por imperfeições e dores, e oferece ferramentas éticas e espirituais para navegar esses contextos.

Aplicações práticas

O que tudo isso significa para o nosso cotidiano?

Individualmente, precisamos entender que aprender a dizer “não” não é fraqueza. É reconhecer limites e preservar dignidade. É necessário compreender que repouso, lazer e comunidade saudável não são luxos, mas componentes essenciais de uma vida equilibrada.

No entendimento coletivo, precisamos lutar por ambientes de trabalho humanos e políticas públicas que respeitem ritmos e dignidade. Além disso, o próprio jornalismo, os formadores de opinião, os influenciadores sociais não devem glamourizar a exaustão, se não quisermos amplificar a crise de saúde mental.

Descansar não é irresponsabilidade — é cuidado com o dom da vida, que inclui corpo, mente e relações.

Descansar também é um ato político

Em um mundo que exige performance constante, descansar torna-se um gesto contracultural. Não se trata de escapismo, mas de afirmar que o ser humano é mais do que sua produtividade.

A fé cristã, especialmente na tradição reformada, não aliena o crente da realidade; ela o equipa para criticar o que adoece, para defender o que edifica, e para viver com sabedoria neste tempo.

Uma sociedade que não sabe parar acaba se tornando incapaz de cuidar — de pessoas, de instituições e de si mesma.